看懂心經（三十三）
◎呂冬倪
（承2023年12月6日萍江竹刊電子報）
（十三）無苦、集、滅、道。
白話：沒有「苦、集、滅、道」這個四聖諦。
解說：
「無」是「沒有」，指不受世俗牽絆之心，「苦、集、滅、道」合稱為「四聖諦」或「四諦」。「聖」是神聖，「諦」是真理，即四條神聖的真理，這是原始佛教的基本教理。詳述如下：
1.「苦諦」：人生總共有八種苦痛：
釋迦牟尼佛說有「八苦」，即「生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五蘊盛」，詳述如下：
(1)生苦（分娩）：
其實在媽媽懷胎十月的期間，胎兒就像是被關在監獄裡一樣，苦不堪言。到了出生脫離母體之後，嬰兒再次受到外界灼熱或寒冷空氣的刺激，這對嬰兒細嫩的肌膚而言，這種痛苦就好像被萬針穿刺一樣。所以，嬰兒一出生才會嚎啕大哭。
(2)老苦（體弱、器官衰敗）：
隨著歲月的逝去，我們辛勞了數十年之後，生理機能逐漸退化，我們都會歷經皮膚變皺、眼睛老花、白髮蒼蒼、牙齒動搖、聽力變差、記憶力衰退等過程。面對老態龍鍾的生理變化，我們卻是束手無策，無可奈何，令人傷心慨嘆。
(3)病苦（患病）：
我們自從出生後，就隨時遭受疾病的困擾。雖然醫學不斷進步，仍然無法治療如癌症、腎臟病、糖尿病、高血壓等疾病。
(4)死苦（臨死）：
我們都會有死亡的一天，不管你是皇帝、平民或是乞丐，都不能逃過死亡這件事。宇宙萬物，成住壞空，周而復始，無不如此。一般人都會害怕死亡，因為不曉得死亡之後，到底會面對甚麼狀況。將死之人，不但要遭受肉體的極度痛苦，精神上的痛苦更是難以言喻。尤其不捨親愛的家人和朋友，和至親恩愛訣別，自己寂然孤逝，不免冥途渺渺，幽怨重重。
(5)愛別離苦（與所愛的人別離之苦）：
我們或許為了追求學業、事業，要離鄉背井；或者迫於形勢，必須與相親相愛的人別離，面對生離死別的情境，也是很痛苦的。然而，天下沒有不散的筵席，人生聚散無常，親如父子，近如夫婦，也難終身相守。愛別離之苦，是誰也無可避免的。
(6)怨憎會苦（跟討厭的人相聚在一起的痛苦）：
這是一種抱怨、嗔恨、憤怒之苦，是指寃家路窄，卻又常要碰面，是一件痛苦的事情。我們在日常生活中，在家庭、學校和工作場所，我們總會遇到一些人，彼此不喜歡，甚至有利害衝突、兩不相容的人，卻又偏偏迫於形勢，必須要常常相聚在一起。這世上很奇怪，越是互相怨憎的人，越會被安排在一起，如影隨形，真是令人苦惱不已。
(7)求不得苦（追求之物無法得到之苦）：
我們想獲得某一件東西，經濟能力卻達不到；想謀求某一個位置，僧多粥少卻謀不到；愛上一個人得不到……這些都是求不得的痛苦。我們會有欲望，有所求，但是求而不得，就會痛苦。
(8)五蘊盛苦（由五蘊產生身體的痛苦）：
「五蘊（又稱為五陰）」就是「色、受、想、行、識」。簡單來說，「五蘊盛」是指對於自己身心的愛戀和執著，人的欲望如同烈火一般的燃燒，煎熬著我們的身心，讓我們苦不堪言。
2.「集諦」：苦是出自於人有貪婪、嗔恚、愚痴這三毒的心態，產生種種妄執、煩惱積集而成。
3.「滅諦」：要去除痛苦，就要消滅「貪、嗔、痴」三毒，如果這些痛苦都止息了，那就是得到解脫，斷盡煩惱業，達到涅槃的境地（入滅）。
4.「道諦」：要消滅「貪、嗔、痴」三毒，就要學習「佛法」，簡單的方法就是實踐「八正道」。所謂「八正道」就是八種通向涅槃解脫之正確方法，即「正見」、「正思」、「正語」、「正業」、「正命」、「正精進」、「正念」、「正定」。詳述如下：
(1)「正見」：正確的看法、思想觀念。看透了解宇宙人生的真理，萬法都是因緣合和而成，有善惡業果報，有累世的輪迴。
(2)「正思」：指正確的思維，包括出離思惟、無恚思惟和無害思惟。
．出離思惟：是指遠離貪業。
．無恚思惟：指滅除嗔怒，生起慈心。
．無害思惟：是指滅除殘忍，生起悲心。
(3)「正語」：指純正淨善的語言。也就是不妄語（說謊）、不慢語（傲慢）、不惡語（惡言、髒話）、不謗語（毀謗）、不綺語（諂媚）、不暴語（威嚇、發怒之言），遠離一切戲論（玩笑戲鬧、不合實際之言論）、諍論（耍嘴皮強詞奪理）。
(4)「正業」：指正當的合乎佛法的活動、行為，也就是不殺生、不偷盜、不邪淫，不作一切惡行。
(5)「正命」：指正當的職業，謀生手段，不違反法律、不違背因果，符合正當與清淨的原則，遠離一切不正當的職業（例如專做栽贓抹黑和挑撥離間的網軍及名嘴），來謀求衣食住行，生活上的必需品。
(6)「正精進」：正確的努力，止惡修善、去惡從善，自覺而行動。發願已生之惡心令斷，未生之惡心令不起，未生之善心令生，已生之善心令增。不但要精進，還要知見正確，假使精進而知見卻不正，就會落入無益的苦行、偏執於世俗迷信。
和「精進」相反的心所是「昏沉」和「睡眠」，「昏沉」是心的軟弱或沉重，「睡眠」是心所沉滯的狀態。
「心所」是指心的所緣、所有，與心相應俱起的法。當心識在運作時，會與心識同時發生的各種名法皆可稱為「心所」。它的功用是作為心的助伴，支持心的運作。
(7)「正念」：指學習佛法正見，離開妄想邪見，進而思惟修行正法，除去不實的妄想分別，精進正行，努力不懈，憶持正法，明記佛法，念念不忘進修佛教真理。
(8)「正定」：正確的佛法禪定，有別於外教法的禪定修證。心達到寂滅境界，即是「正定」，「寂」就是不動、不受俗世干擾，「滅」就是漏盡煩惱。不僅心寂靜不動，還要了了分明、清清楚楚，就是「正定」。
「禪定」是「禪那」（梵文Dhyāna）與「三昧」（梵文samādhi）的漢譯「定」組合而成，「禪那」與「三昧」是極為相近的，幾乎可視為同義詞。但是「三昧」的範圍較大，一切心不散亂的狀態都可以統稱為「三昧」。
（十四）無智，亦無得。
白話：沒有對一切事物能夠判斷是非、正邪的「般若智慧」，也沒有什麼「功德、果位」可以得到。
解說：
「無」是「沒有」，指不受世俗牽絆之心；「智」是指覺悟真理的「般若智慧」；「得」是得到覺悟。
「無智，亦無得」意思是：當你覺悟到「般若智慧」時，你就有一顆不受世俗牽絆之心，此時便無所謂般若「智」慧，也無所謂「得」到覺悟。
釋迦牟尼佛說「諸法是空」，既然是空，那麼能觀照的般若「智」慧，和所證得的「理」，當然也是空，也就是「無可執著」。因此，「無智」才是「般若智慧」，才是真智慧，才是究竟的智慧。
「無得」是說沒有什麼可以得到，一般人說修行可以得到功德、得到「般若智慧」，證得道果。但是對開悟的人來說，如果心中有一個想法，認為功德可得、「般若智慧」可得、果位可證，那也是一種妄想執著。
中國的老子也有類似的看法，在《道德經》第三十八章說：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。」
意思是說：真正品德高尚的人（上德），心中沒有「德」的概念，而是順乎本性，絲毫不造作，自然形成的，他從來沒有離開過「德」。一般人所謂的「德」（下德），只是一種暫時的制約，以達到不失「德」的狀態，並非是自然流露，所以無法持久，所以稱不上是真正的「德」。
（續下期）
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