看懂心經（二十八）
呂冬倪
（承萍江竹刊203期）
第十五單元 《心經》的翻譯解說
一、《般若波羅蜜多心經》全文
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色身香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智。亦無得。
以無所得得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
二、《般若波羅蜜多心經》的經文大意
在逐句翻譯解說經文之前，我們先來了解《般若波羅密多心經》的經文大意：
觀世音菩薩修行般若智慧到極深的境界時，觀察洞見到人的身體，是肉體（色蘊）、感受（受蘊）、思想（想蘊）、意志（行蘊）、意識（識蘊）等五種要素（五蘊）所組合而成。是因緣和合的生滅關係，本質是空的，而不是實體的存在，所以觀世音菩薩能夠拯救人世間一切的苦難和災厄。
舍利弗啊！身體和一切的物質，都不是真實的存在，都是因緣相互依存的生滅關係。因此物質和空並無差別，就好像水（物質）和水波（空）的關係，二者既是各別的，也是一體的。所以說物質（色蘊）不能離開（異）空，空不能離開（異）物質（色蘊），物質（色蘊）就是（即）這個（是）空，空就是（即）這個（是）物質（色蘊），感受（受蘊）、思想（想蘊）、意志（行蘊）、意識（識蘊），這四個蘊也是同樣的道理。
舍利弗啊！色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等，這個（是）五蘊法（諸法）集聚的要素，都是無常不實在，其實自性都是空（空相）。因為五蘊法都是「因緣而生、緣盡而滅」的現象，所以實際上是沒有生起或滅失（不生不滅）、沒有污垢或清淨（不垢不淨）、也沒有增多或減少（不增不減），都只是一種幻境。
（是故）所以這些五蘊法，在「照見五蘊皆空」的「空性」之中（空中）來看，根本沒有色蘊的肉體（無色），也沒有受蘊的感受、思想的想蘊、意志的行蘊和意識的識蘊（無受想行識）。
沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識等（稱為「六根」）的認識器官（無眼耳鼻舌身意）。
沒有視覺的顏色形體，沒有聽覺的聲音，沒有嗅覺的香臭，沒有味覺的各種味道，沒有觸覺的身體神經，也沒有因為心的作用所生出意念的想法等，沒有這些感受到的認識對象（稱為「六塵」）（無色身香味觸法）。
沒有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等（稱為「六識」），這六種精神層面的認識作用。這「六識」只是身體接觸外界環境之後，由心中湧現的思慮意念，是一種心中的深層作用。（無眼界。乃至無意識界。）
這「六根」加上「六塵」，稱之為「十二處」或「十二入」，意思是感覺的器官和對象。當這「六根」的認識器官，遇上「六塵」的認識對象，就會產生「六識」，也就是六種心理活動的認識作用。我們的身體與外在的環境事物相遇，經過認識的作用，也就是「六根」、「六塵」和「六識」的相互作用，這三類合起來，就稱為「十八界」，「界」是界限、範圍、種類的意思。
沒有「十二因緣」（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死），也沒有滅盡「十二因緣」的方法。
沒有「苦、集、滅、道」這個「四聖諦」。
沒有對一切事物能夠判斷是非、正邪的「智慧」，也沒有什麼功德、果位可以得到。
因為無所得的緣故，所有的菩薩只要依照「般若波羅蜜多」的甚深智慧，就能夠超越諸苦，心中了無罣礙。因為心中無罣礙的緣故，就能夠沒有恐怖，進而遠離顛倒夢想，達到涅槃成佛的最高境界。
過去世、現在世和未來世的諸佛，也是依照「般若波羅蜜多」，才能證得「無上正等正覺」而成佛。
所以由以上的說明可以得知，「般若波羅蜜多」是偉大神力的咒語，是偉大滅除無明的咒語，是至高無上的咒語，是至高無以倫比的咒語。能夠滅除一切苦，這是真實不虛假的事情。
所以我（觀世音菩薩）要宣說「般若波羅蜜多」咒語，立即說這個咒語：
揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
（咒語有不可思議的力量，不適合翻譯它的意義，只要誠心持誦，就能引發智慧，得到感應，消除所有的災難和苦厄。）
三、《般若波羅蜜多心經》逐句翻譯解說
接下來，我就逐句翻譯解說《般若波羅蜜多心經》的經文：
（一）觀自在菩薩，
白話：「觀自在菩薩」就是「觀世音菩薩」，「觀自在菩薩」是「觀世音菩薩」的另外一個稱號。
解說：
先來談談「菩薩」的意思，「菩薩」是梵語「菩提薩埵(Bodhisattva)」的簡稱。Bodhi（菩提）意思是「覺悟（覺醒了悟佛法的道理）」，sattva意思是「有情（指諸天、阿修羅、人類、畜生、餓鬼、地獄等有情識的六道眾生）」，翻譯成漢語的意思為「走向覺悟的有情眾生」。
「觀世音菩薩」漢語音譯「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號的意思是「觀察世間音聲覺悟有情」，又翻譯為「觀自在菩薩」、「光世音菩薩」，在民間信仰中常被尊稱「觀音佛祖」、「觀音大士」、「白衣大士」。為大乘佛教西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，與「大勢至菩薩」為「阿彌陀佛」的左、右脅侍菩薩，並稱「西方三聖」，同時祂也是四大菩薩（觀音、文殊、普賢、地藏）之一。
「觀世音菩薩」的稱號，在早期的佛經中，大部分直接自梵語「Avalokite vara」音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，西晉的竺法護法師翻譯為「光世音菩薩」，南北朝姚秦時的鳩摩羅什法師翻譯為「觀世音菩薩」。
梵語「Avalokite vara」的意思，「Avalokita」為「觀」，「i vara」為「自在」，所以唐代玄奘法師翻譯為「觀自在菩薩」，這就是為什麼，今天我們在《般若波羅蜜多心經》裡的第一句經文是「觀自在菩薩」。
另外，有一個說法認為，因為唐太宗李世民的本名當中，有個「世」字，為了避諱，不能夠和皇帝同名，所以當時的佛經翻譯師，都將「觀世音菩薩」翻譯為「觀音菩薩」，或「觀自在菩薩」。
「觀世音菩薩」的名號，從字面上來解釋，就是「觀察世間聲音」的菩薩，這出自於《妙法蓮華經》的《觀世音菩薩普門品》：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」
「觀世音菩薩」名號的另一個解釋，則出自於《楞嚴經》。經中提到過去曾經有佛，名「觀世音」，「觀世音菩薩」是祂的弟子，所以也稱為「觀世音」。
原文如下：「爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊。憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。……
世尊彼佛如來，歎我善得圓通法門。於大會中，授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名遍十方界。……」
「觀世音菩薩」的名號，還有一個出處，根據《悲華經》卷二記載，觀世音本名「不眴（ㄒㄩㄢˋ）」，是無量劫前轉輪王無諍念的長子，因為祂在寶藏佛前發願：「願我行菩薩道時，若有眾生遭受種種苦惱恐怖，退失追求正法的信念和力量，墮落到沒有光明的大黑暗處，身心不安憂愁孤獨貧窮困苦，沒有人可去請求保護，沒有依靠也沒有屋舍。如果他能夠憶念我，稱念我的名號，那求救的音聲被我天耳所聞，被我天眼所見，如是一切苦難眾生，若我不能為其免除如此種種痛苦煩惱，則終不成就阿耨多羅三藐三菩提佛果。」
寶藏佛就為祂授記：「善男子！汝觀人天及三惡道一切眾生，發大悲心。欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子！我當字汝為觀世音。」
（二）行深般若波羅密多時，
白話：修行般若智慧到極深的境界時。
解說：
「行深」的「行」是「修行」，「深」是「功力非常深厚」。
「般若波羅密多」要分成兩個部分來解釋，就是「般若」和「波羅密多」。
「般若」在前面的單元已經大篇幅的解說過，「般若智慧」就是「觀照萬法皆空」的智慧。
「波羅蜜多」，簡稱「波羅蜜」，意思是｢以佛法的智慧到達免輪迴、解脫的對岸｣，直接翻譯就是「到彼岸」。
「波羅」意思是｢彼岸｣，代表遠離迷惑、痛苦、塵慾、煩惱，到處充滿心靈平安的世界。｢此岸｣代表我們現在生活的現實世界，是充滿迷惑、痛苦、煩惱的世界。
「密多」意思是「到達」，「時」意思是「時候」、「過程或情況經過的時間」。
（三）照見五蘊皆空，
白話：觀察洞見到人的身體，是肉體（色蘊）、感受（受蘊）、思想（想蘊），意志（行蘊）、心識（識蘊）等五種要素（五蘊）所組合而成，是因緣合和的生滅關係，本質是空的，而不是實體的存在。
解說：
「照見」，「照」是觀察，「見」是體驗，用甚深的「般若智慧」，「觀照體驗」五蘊等一切諸法的自性皆空。以「般若智慧」的角度來看世間現象，「空」與「有」是相對的，是無常的。
什麼是「五蘊」呢？「五蘊」是由過去世所造的善業及惡業，所感應到的果報。「五蘊」中「蘊」是「積聚、物體聚集重疊」的意思，簡單的說，「五蘊」就是︰「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」，是我們人身、心的總合，是構成我們存在的必要元素。「色蘊」是指生理的、物質的現象，而「受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」四蘊是指心理的、精神的活動。
「五蘊」的意思是：
①「色蘊」是「物質性的東西、身體」。
②「受蘊」是「感受、領受」。
③「想蘊」是「判斷、思想、想像、心中浮現的形象」。
④「行蘊」是「判斷後如何處理、意志、意念、欲求的衝動、心念不停」。
⑤「識蘊」是「業識」，「識」是「認識、識別、辨別」。但是「識蘊」不是單指「認識分別」的意思，而是身心配合起來，而造作的種種善、惡行為所產生的「業力」，集合成為輪迴過程中的主體，叫作「業識」。也就是說，從前世到今生再到來世，只有每一世的「業識」在生死中流轉不已。
「五蘊」詳述如下：
①「色蘊」是「身體」，「受、想、行、識」是「心的作用」，五者集合起來就是身、心，表示「物質面」與「精神面」合起來構成我們的生命存在。「皆空」是指一切都是「空」，因為我們生命的存在，都是「因緣和合」而成，不是永遠存在的。
②「受蘊」：「受蘊」就是「唯識學」講八識裡的「前五識」，詳述如下：
以「眼根」感受「色塵」而成「見識」；
以「耳根」感受「聲塵」而成「聞識」；
以「鼻根」感受「香塵」而成「嗅識」；
以「舌根」感受「味塵」而成「嚐識」；
以「身根」感受「觸塵」而成「覺識」；
以上以「五根」感受「五塵」形成「五識」，所以名為「受蘊」，這五種是「感覺的心識」，具有認識具體對象的功能。
③「想蘊」：「想蘊」就是「唯識學」講八識裡的第六識「意識」，以「意根」分別一切「法塵」（「法塵」是指凡意識所能思及的）而成「意識」。
④「行蘊」：「行蘊」就是「唯識學」講八識裡的第七識「末那識」，為意識的根本。亦即「想東想西、胡思亂想、遷流不住」，就是「只想到自己的心」，也就是「自我執著之心」。
修道就是要消除第七識「末那識」，使「惡種」不植入心中，不思於心中，不行於心中。由於第七識「末那識」的作用是執取「第八識」的「種子」為「我」，使第六識「意識」生起「自我意識（例如我最偉大、我是富翁、我最能幹）」，故又稱為「我識」。這基本上是一種「我執（自我執著）」的作用，由此而形成煩惱的根本。
此種「我執」的作用是，我的具體生命在過去和現在（前世和今生）所思想所經驗的東西，以「業識檔案種子」的形式，攝藏於第八識「阿賴耶識」的超級無限容量硬碟中。
第七識「末那識」在下意識的層面，執取這些「業識檔案種子」，以之為「我」。因為這些「業識檔案種子」是累積來自前世和今生所思想所經驗的東西，無主宰作用，故本來無我。第七識「末那識」卻於此執取為我，自然是虛妄，由此而生起「我癡」的根本煩惱。
「我癡」是對自我的迷妄，以自我為實有，不明無我之理，是「無明（迷妄、執著）」在起作用，是煩惱的根本。此「無明」起作用的結果，就產生三種煩惱：
第一「我見」：對自我起執著，而產生錯誤的見解，不知自我只是肉體與精神所組合而已。第七識「末那識」執取此具體生命的過去和現在所遭遇的東西為「我」，而起「我見」，其中並無「我」在，只是妄見。
第二「我慢」：以「自我」為無比的重要，而產生傲慢心，自以為了不起。
第三「我愛」：沉溺於所執的「我」，對自己喜愛。
⑤「識蘊」：「識蘊」就是「唯識學」講八識裡的第八識「阿賴耶識」，又稱為「含藏識」，為最根本的意識。它是一種潛在的意識，藏匿在心的最底層，類似西方心理學所說的「潛意識」。
前七識的生起，是以第八識「阿賴耶識」為基礎。「阿賴耶識」就像是一顆「超級無限容量大硬碟」，不管是善的行為、惡的行為，或者是不善不惡的行為（任何經驗和學習過的事物），都會一一記錄下來，儲存成一個「業識檔案種子」。
第八識「阿賴耶識」能夠被第七識「末那識」所執持，而產生虛幻的「自我」，所以它是「自我」之本。它又執持藏於自身中的種子，引起生、死、善、惡等「業力」（由身、口、意三者而來的或善或惡的行為，可召感後來的果報。），進而形成「輪迴轉生」，也就是說它是輪迴的主體。
人死後色身毀壞，但是第八識「阿賴耶識」所藏的種子並不會消散，卻積聚成一個「精神團」，繼續在世界中輪迴，一般人稱為「靈魂」。
「受、想、行、識」這四種心靈的作用，是由人類的執著，也就是迷惑之心所引起的。這些迷惑、執著的本質，我們稱之為「煩惱」。所謂「煩惱」就是愚笨和欲妄，又可區分為「貪（貪婪）、瞋（憤怒）、癡（愚癡）」三種。
為什麼說「五蘊皆空」呢？因為這「五蘊」都是「因緣和合」而有，都是無常、都是不實在的。
首先來看「色蘊」，我們的身體是「地（骨骼）、水（血液）、火（溫度）、風（呼吸）」（稱為「四大」）四種元素「因緣和合」組合而成，實際上並沒有人的色身實體。
再來看「受蘊」，人的感受是由「五根（眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體）」，接觸到「五境（色、聲、香、味、觸）」才產生的。有「五根」為因，和「五境」為緣，才產生感受的果，所以「受蘊」也是「因緣和合」而成的產物。
「想蘊」是發生在「受蘊（感受）」之後，當「五根」接觸到「五境」，有了各種感受，我們的內心才會引發思想，所以「受蘊」也是「因緣和合」而成的產物。
「行蘊」是發生在「想蘊（思想）」之後，所引起的內心喜、怒、哀、樂等，各種情緒變化和感情的作用，所以「行蘊」也是「因緣和合」而成的產物。
「識蘊」的「了解分別」功能，則發生在於「五根」接觸「五境」之後所產生，稱為「前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）」。再加上第六識「意識」，了別於內心的法塵，總稱「六識」。「六識」的存在，緣於「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊」等前四蘊，所以「識蘊」也是「因緣和合」而成的產物。
既然「五蘊」都是「因緣和合」而成的產物，就表示「五蘊」本來是不存在的，沒有實體，沒有自己獨立的「自性」，它的存在只是表象、現象、假象。因緣分開後，「五蘊」也就跟著消失不存在了，所以說「五蘊皆空」。
要特別注意的是，這裡的「空」，是指「無常（不能恆常存在）」的意思，而不是「空無」，什麼都沒有。
我們出生之前，「五蘊」不存在，死亡之後「五蘊」也會消滅不存在。「五蘊」的存在，是沒有實體，隨時在變化，所以說「五蘊皆空」。（續下期）
Kommentare