◎呂冬倪
（（承2023年10月11日萍江竹刊電子報）
（八）受想行識，亦復如是，
白話：感受（受蘊），思想（想蘊），意志（行蘊），心識（識蘊），這四個蘊也是同樣的道理。
解說：
這裡的「是」字，是「此」的意思，「受想行識，亦復如是」就是「受想行識，亦復如此」。意思是「受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，這四蘊也都是如此」。
在這裡再強調一個重點，要注意這裡的「空」是表示「無實體」的意思，它有一個「否定的」對象，表示「五蘊（色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊）」的「自性」是不存在的狀態，而不是「什麼都沒有」的意思，這個「否定的意思」是很重要的。
解釋完「色蘊」，接著講另外四種屬於心理上的精神活動，即「受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」這四種蘊。這四蘊也和色蘊一樣，都是因緣而起的「生滅變化現象」，都沒有獨立存在的自性，所以都是「空的（非實在的）」。
「受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」四蘊屬於心理層面，是觸境所起的幻妄之心，相當於心理學上所說的「感情（受）、觀念（想）、意志（行）和認識（識）」。
「受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」的詳述如下：
①受蘊：「受」是「領納」的意思，是我們身體眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等五根的器官功能，與外在的環境（顏色、聲音、香味、味道、觸感）接觸所產生的種種感覺，可分為三種現象︰「苦、樂、捨」。「苦受」是不舒服的感覺；「樂受」是舒服的感覺；「捨受」則是不苦不樂，純粹是感覺而已。
②想蘊：「想」是與外境接觸後，所產生的「認識作用」。即認識外境時，攝取境相，在心中產生概念的心理活動。
③行蘊：「行」是與外境接觸之後，對於心中的概念，產生思慮決斷，然後付諸行動的行為。例如：你在路上看到一輛你很喜歡的高級車，這個視覺現象，就是「受」。然後你也想要買一輛，這是「想」。但是你現在的存款不夠，這時候，你決定要更努力工作存錢；或者，去買樂透；或者，去偷、去搶。這種決定處理事情的行動，叫作「行」。
④識蘊：「識」是「了別」的意思，是心對於外境「明了識別」的作用，指對外境（色）以及因外境而起的感覺（受）、認識（想）、行動（行）等活動，能產生「了解、辨別、認識、認知作用」的心，能綜合一切心理的活動。
所以，凡夫眾生的心理的活動「受、想、行、識」四蘊，也和「色蘊（身體）」一樣，是緣起而性空的。
下面詳述「受想行識，亦復如是」的解釋如下：
①「受即是空，空即是受」：
所有的心理感受，包括苦、樂、不苦、不樂都是對外境的感覺，而且沒有一定的苦或一定的樂。例如：有一個你討厭的人罵你，你會覺得是一種「苦受」；但是如果對方是你追求的情人，你卻反而覺得是一種「樂受」，認為「打是情，罵是愛」。
所以，苦樂的感受只是一種「空無自性、虛幻不實」的感覺。能夠領悟「受即是空」的人，對所有的感受不起煩惱。但是身體受傷時，一樣會知道痛，只是不會因為痛而產生心理的煩躁和煩惱，並不是說，悟道的人就沒有痛的感覺。
②「想即是空，空即是想」：
所有的思想也都是「空無自性、虛幻不實」的現象，所以，能夠領悟「想即是空」的人，平時不會胡思亂想，為種種的「思想」而煩惱。他會修行「禪定」的功夫，讓自己在「行、住、坐、臥」的時候，都處於「心定」的狀態。
③「行即是空，空即是行」：
「行蘊」是一種心理的「意志作用」，你想要行動去做某件事情，例如：起貪念、起瞋念、起善念，或者想要行動去做什麼，這種心裡有一種力量發動，想要去做一件事情，都是屬於「行蘊」。這些心裡所產生的行動力量，也都是「空無自性、虛幻不實」的現象，毫無實體可得。
④「識即是空，空即是識」：
「識蘊」的「識」是「了別」的意思，是心對所緣之境的「了解識別」。在唯識學上，「識蘊」可分為「心、意、識」三種範圍：「集起之心」是第八識，「思量之意」是第七識，「了別之識」是前六識。
「了別」是因緣際會下的產物，若無外境，則心不會產生分別的作用。所以，前五識、第六識、第七識和第八識，都是隨時在變化，也都是「空無自性、虛幻不實」的現象，當下是空。
總結來說，經文的「色不異空……，亦復如是。」也可以合併寫成「五蘊不異空，空不異五蘊；五蘊即是空，空即是五蘊」，亦即「五蘊不離空，空不離五蘊；五蘊就是這個空，空就是這個五蘊」。
也就是說，我們的生命就是「空」，「空」就是我們的生命。「五蘊皆空」是因為沒有我，我不在裡面，可是並非「無我」就什麼都沒有了，而是指心裡沒有執著心的「我執」。（續下期）
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