看懂心經（三十一）
◎呂冬倪
（承2023年11月8日萍江竹刊電子報）
（九）舍利子！是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。
白話：舍利弗！色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等，這個（是）五蘊法（諸法）集聚的要素，都是無常不實在，其實本性都是空（空相）。因為五蘊法都是「因緣而生、緣盡而滅」的現象，所以實際上是沒有生起或滅失（不生不滅）、沒有污垢或清淨（不垢不淨）、也沒有增多或減少（不增不減），只是一種幻境。
解說：
這裡的「是」字，是「此」的意思，「是諸法空相」就是「此諸法空相」。意思是：這個（是）五蘊法（諸法）集聚的要素，都是無常不實在，其實本性都是空（空相）。
一般人的觀念，都認為宇宙的一切現象，都是有生有滅、有垢有淨、有增有減的。但是釋迦牟尼佛教導我們，五蘊都是幻象不實的。既然五蘊都是幻象不實的，當然就沒有「生、滅」、「垢、淨」和「增、減」的觀念，因為這種「相對」的觀念，都是我們的「分別心」在作用。
（十）是故空中無色，無受、想、行、識，
白話：（是故）所以這些五蘊法，在「照見五蘊皆空」的「空」性之中（空中）來看，根本沒有色蘊的肉體（無色），也沒有受蘊的感受、思想的想蘊、意志的行蘊和意識的識蘊（無受想行識）。
解說：
這裡的「是」字，是「此」的意思，「是故空中無色」就是「此故空中無色」。
「是故空中無色」句中的「空」，是指「照見五蘊皆空」的「空」性。因此在空性之中，是沒有色、受、想、行、識等五蘊的。
（十一）無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界。
白話：沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識等，接受感覺的器官作用，這六種稱為「六根」的認識器官（無眼耳鼻舌身意）。
沒有「顏色形體視覺、聲音聽覺、香臭嗅覺、各種味道味覺、身體神經的觸覺和心的作用生出意念的想法」等，這些感受到的對象，這種稱為「六塵」的認識對象（無色身香味觸法）。
沒有「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」等，這六種精神層面的認識作用。也就是身體接觸外界環境之後，由心中湧現的思考意念，是一種心中的深層作用。（無眼界。乃至無意識界。）
這「六根」加上「六塵」，稱之為「十二處」或「十二入」，意思是感覺的器感、媒介和對象等。當這「六根」的認識器官，遇上「六塵」的認識對象，就會產生「六識」，也就是六種心理活動的認識作用。我們的身體與外在的環境事物相遇，經過認識的作用，也就是「六根」、「六塵」和「六識」的相互作用，這三類合起來，就稱為「十八界」，「界」是界限、範圍、種類的意思。
解說：
①六根：即眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識等，六種接受感覺的器官。
②六塵：即色、聲、香、味、觸、法等，六種感受到的外界對象。亦即：顏色形體（視覺）、聲音（聽覺）、香臭（嗅覺）、各種味道（味覺）、身體神經的（觸覺）和心的作用生出（意念的想法）。「法塵」是指語言、文字、思想等種種的符號，即能使我們用來記憶、分析、思想的符號都可以叫「法塵」。
③十二處：「六根」加上「六塵」，合稱為「十二處」。為什麼叫「處」？「處」是指所依託的地方，意思是說︰經由依託而能產生另外六種東西的地方，這六種東西，就是「六識」。能使眼睛看到物體、耳朵聽到聲音等等而產生認識的作用，屬於受、想、行、識等心理、精神的活動。
④十八界：「界」即範圍、界限的意思，表示每一部分各有其一定的概念範圍和功能定義。「六根」產生「六內界」（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界）；「六塵」產生「六外界」（色界、聲界、香界、味界、觸界、法界）；而接觸外界事物又會產生想法，所以又有「六識界」（眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界）。
《心經》綜合解釋身心，稱為「五蘊」，「五蘊」中的「色」是屬於「物質部分」，「受」、「想」、「行」、「識」屬於「精神部分」。
把「五蘊」分開解釋︰
①「色」是物質部分，分作內、外兩大類，內部的叫「六根」，外部的叫「六塵」；
②「受」、「想」、「行」、「識」是精神部分，稱為「六識」。「六根」、「六塵」加上「六識」，總共是「十八界」。心經內的｢無眼界、乃至無意識界｣，就是提從眼界一直到意識界的十八界。
事實上，十八界的任何一界，都不是真實的存在。例如以「色塵」來說，當我們閉起眼睛的時候，「色塵」雖然存在，但是因為眼睛（色根）看不到任何東西，所以「色塵」是不存在的。只要「色塵」消失，「眼根」及「眼識」也沒有對象，「眼根」和「眼識」就沒有作用，就是「空無自性、虛幻不實」的現象，就等於是「空」。
上面所講的「蘊」、「處」、「界」是佛教宇宙觀的三大科。觀自在菩薩用甚深的「般若智慧」來觀照的結果，「五蘊」是「空」，「十二處」、「十八界」當然也是空。因為「空」，故一切「有」能依「空」而立，這叫「真空妙有」；大乘菩薩就是憑這個不著「空」、有兩邊的中道智慧，離一切相，度一切眾生。
（續下期）
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