看懂心經（三十二）
◎呂冬倪
（承2023年11月22日萍江竹刊電子報）
（十二）無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
白話：沒有「十二因緣」（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死），也沒有滅盡「十二因緣」的法門。
解說：
「十二因緣」是分成十二個階段，說明人的「三世因果」輪迴關係。現階段的「果」，必定從上階段的「因」而來，稱為「果緣於因」。
如此一個一個階段，「前因」製造「後果」，「此果」又變成下一個「後果」的「前因」，如此產生的關係叫作「因果關係」。
促成「因果」產生關係的就是「緣」，有「因」才有「果」，每一個「果」都是緣自於「因」，以「因」為「果」所緣，所以稱為「因緣」。
「十二因緣」是指人從「無明」（就是愚蠢沒智慧）起因，而開始進行十二個階段的因緣連結（無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死），一直到「老死」為止。
此十二個階段，說明「過去、現在、未來」三世三個時段：
①前面三個屬於「過去世」；
②中間七個屬於「現在世」；
③後面二個屬於「未來世」。
「十二因緣」的內容詳述如下：
（一）過去世：無明→行→識→
1.無明：是迷惑、無知的狀態，為煩惱之根本。因為缺少般若智慧，不知道自己有「自性」的存在，被「貪、嗔、痴」三毒給誘導而產生了「行」（業力）。
2.行：因為「無明」而產生「行為」，行動之後就產生了「識」（業識）。心中的迷惑，表現在行為上面，而與該行為相關聯的種種力量相互聚集、結合，則稱為「業力」。
3.識：「識」是認識、分別的作用，指第八識「阿賴耶識」。行動後有了分別的意識，所以產生了｢名色｣。過去世的第八識「阿賴耶識」（業識）投入娘胎子宮內的受精卵，才能受孕成胎兒。
佛法的「宇宙源起論」稱為「無始劫」，認為宇宙的演化，就像一個圓圈一樣，沒有開始，也沒有結束。宇宙萬物是按照「成、住、壞、空」四個時期在重複演化，稱為「四大劫」，「劫」代表非常長遠的時間。一個世界的生成、存在、壞滅、空無，之後又轉變為另一世界的成立、持續、壞滅、空無。
「無明」和「自性」，就像雙胞胎一樣，和宇宙同時存在。「無明」自宇宙無始以來，就是眾生煩惱的根本，眾生因為根本的「無明」而自生煩惱，流轉生死輪迴，所以稱之為「無始無明」。
眾生的煩惱，來自於「根本無明」，不知道自己有「自性」的存在，所以引生「煩惱」。「煩惱」是以「貪、瞋、癡」三毒做為基礎。因為「貪念」而追求，求之不得，便會生起「瞋心」，不明因果及因緣的規律，便是「愚癡」。
凡夫眾生由於「貪、瞋、癡」的心理活動，產生「身、口、意」的三種「行」為，有了「行為」就產生「業力」，「業力」是「行為」完成之後，所留下來的心理及精神力量。
從生到死的過程中，每一個行為都會有「業力」餘留下來，這種「業力」會變成「業識種子」儲存在第八識「阿賴耶識」裡。死亡後，這個第八識「阿賴耶識」會隨著靈魂（中陰生）去投胎到下一世。這個「業識種子」會在這一生或下一生現行變成「果報」，對於未來世來說，是「果報」的「因」。
所以「無明、行、識」，對未來世而言是「因」。由於有了這樣的「因」，生命就一世又一世的輪迴流轉不息。
（二）現在世：→名色→六入→觸→受→愛→取→有→
4.名色：為「名」與「色」的並稱，概括一切精神與物質之總稱。「名」指心的方面，「色」指物的方面。又「名色」也是「五蘊」之總稱；五蘊中的「受、想、行、識」等四蘊，稱為「名」；「色蘊」為有質礙之物體，故稱為「色」。簡單的說，「名色」即心與身，表示心和肉體之意，也就是人類得到生命，心和身體在母體內發育成長的狀態，在母胎內身心漸漸發育，而尚不能作六根具足之活動。
5.六入：「六入」又稱「六處」，「入」者，涉入、趨入之義；「處」者，所依之義。指眼、耳、鼻、舌、身、意等「六根」，或色、聲、香、味、觸、法等「六境」。「六根」為「內之六入」，「六境」為「外之六入」，總稱「十二入」，亦稱作「十二處」。此六根六境互相涉入而生「六識」，故稱「入」；六根六境為生六識之所依，故稱「處」。發育成長之後，逐漸具備了眼、耳、鼻、舌、身、意六種認識機能，六根已具足將要出胎之時。
6.觸：感官與對象的接觸，已出胎和外界開始接觸，至二、三歲之間，還未明瞭苦之感覺。
7.受：由接觸而引起快樂或痛苦的感受。身體漸漸成長，約自四、五歲至十四、五歲之間，腦中開始會產生思念的意念之狀態。由外界所受之苦樂，漸漸有所感受。
8.愛：盲目的佔有欲。從十四、五歲以後，生起種種強勝之愛欲，對金錢、財產、地位名譽以及男女的關係產生喜愛之情。
9.取：因為喜愛想要擁有，生起執著心而設法去爭取，最後成功而得到｢有｣。
10.有：以執著之心行動，逐漸擁有許多喜愛之物，也造了種種的「業因」，而決定未來之「果」，進而產生來世｢生｣的輪迴。
現在世的七個階段，是把現在這一生的過程，清楚詳細的說明。
「名色」是由過去世的第八識「阿賴耶識」入胎，直到六根齊全為止的住胎階段。我們在母親剛剛受孕的那一刻，也就是「中陰身」帶著第八識「阿賴耶識」進入「受精卵內」，就算是這一世生命的開始。「名」是前世帶來的「業識」，「色」是由父精和母卵成孕後的「受精卵」。
「六入」是指眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識，等六個識根（感官器官），在胎中逐漸完成，出生後「六根」的功能與「六識」合而為一，再與色、聲、香、味、觸、法的「六塵」發生攀緣作用，便有煩惱的情緒影響。
「觸」是在出生之後，以「六入」的身體，立即與母體外的環境接觸。
「受」有五種︰苦、樂、憂、喜、捨，詳述如下：
①苦受，即五識相應的身體，有不高興的感受。
②樂受，即五識相應的身體，有高興及初禪意識相應的高興感受。
③憂受，即意識相應之心理，不高興的感受。
④喜受，即初禪、二禪及欲界，意識相應的高興感受。
⑤捨受，即於身體和心理，不是高興，也不是不高興的感受。
「愛」是在「受」了以後，產生貪與瞋的反應︰對於合意的起「貪愛」，對逆意的起「瞋怨」。
「取」是經過「愛」的過程之後，就會產生爭取與抗拒的反應。
「有」是經過一生的身心活動，必然留下「業力」，又有了下一世受報的原因。
在過去世的「行」之中，已包括了「名色、六入、觸、受、愛、取」的六個階段，然後造了種種的「有」（業因），最後儲存在過去世的「識」（第八識「阿賴耶識」）之中，再投胎到現在世繼續出生及老死的果報。
（三）未來世：→生→老死→
11.生：未來世的出生，再次重複經過前面的階段。
12.老死：未來世出生之後，隨著五蘊之身成長，持續種種的因果報應，再逐漸衰老最終死亡，隨著業力，繼續下一世的輪迴。
「生」是未來世的出生，直到生命的結束，便是老死階段。
「老死」是生命的必然現象，有生必有死，從生到死的過程，便是「老」。
「十二因緣」的道理，是在教導我們：「無明」與「行」是過去世之因，由此因而生「識、名色、六入、觸、受」的現在世之五果，再由「愛、取、有」現在世之三因，而又生未來世「生、老死」之二果。
如上所述，我們的人生正是由過去到現在，由現在至未來這三世的惑業因緣，流轉變化而成的苦果，這就叫做「生死流轉」。那麼，要如何做才能去除苦果，使我們的「生死流轉」定駐於安樂的境地呢？答案就是必須一一追溯十二因緣之根本，滅卻各相，使十二因緣之各相消失，達到「還滅」（修道證涅槃）的境地，才能真正的成為幸福。
「十二因緣」的一個重點是︰只要「無明」存在，就會起煩惱，就有生老病死苦。假如滅除「無明」，煩惱亦消滅，便可以離生死苦海。
（續下期）
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