◎呂冬倪
（承2024年12月4日萍江竹刊電子報）
(六)如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住，
白話翻譯：
「如是漸增」：繼續在這念聞性上用功，繼續反聞、收攝，繼續往內心裡面聽，這時候定力的功夫又增加了。
「聞所聞盡，盡聞不住」：聞到最後的盡頭，連聞也不執著。前面離開了動相、靜相，這時候眼、耳、鼻、舌、身、意六根就寂然不動、不攀緣了。這時候，還要繼續用功，繼續漸增到六根歸一，六根變成一根。但是，不可以執著在六根歸一的境界。這時候就有些感應，進入靈知靈覺的「覺性」境界。
「能聞的心」和「所聞的境」達到了「絕對的境界」，這個「絕對的境界」沒有六根，只是一個「覺」的存在，就是「覺性現前」了。
「覺的境界」是一片真空，沒有時間、沒有空間、沒有山河大地，甚至身體也沒有了，也沒有過去、現在和未來。達到了這個境界之後，什麼人都找不到你，黑白無常找不到、冤親債主找不到、佛菩薩也找不到，所覺察知道的就只是一片空性、一片真空，就是所謂「得到解脫」、「證到我空」。「我空」就是「人空」，達到此境界不再用功的話，就稱為「小乘聖者」。此時，能知所知的這個念心還存在，因此稱為「偏空涅槃」。
雖然只有「覺」的存在，但是「覺」仍有「能覺」與「所覺」，還是不究竟。
(七)覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。
白話翻譯：動相、靜相和六根都沒有了，這個時候只有我們這個念心和所感受到的空，整個世間畢竟空寂，什麼都沒有。這是我們自己感受到有這麼一個境界。所有這個時候，只有這念心、這個覺性和所知道外面一個空的境界，所以一切山河大地、日月星辰、善善惡惡、冤冤親親，都離得乾乾淨淨，只有這個念心，和外面所感受到的一種空的境界。
這時候的「覺」仍然有「能覺(能覺之心)」與「所覺(所覺空的境界)」，這個境界就是「聲聞羅漢」的境界，入了這個定，就會有感應，甚至有神通。
到了這個境界就破了「我執」，證到「人空境界」，但是還有「法執」的境界未破。破「法執」，就是破除對於這種「空的境界」的執著，破除了執著，就稱為「虛空粉碎」。不執著這個境界，繼續用功，虛空就破掉了。
虛空破了以後，「能覺這個念心」和「所覺這個空的境界」也解除了。十方世界就是一個「空」，就是一個「覺」，只有「這個念心」和「這個空」而已，達成了最高、最圓滿的「空性」。
但是，達到了只有「能覺的這個心」和「所覺這個空的境界」，還不是究竟。因為還有「知覺」，還有「我相」，所以還要繼續用功下去。
一直到「應無所住而生其心」，達到「知亦不知，覺亦不覺，覺所覺空」的境界。這個時候，「能覺」和「所覺」都沒有，就完全沒有執著。
(八)生滅既滅。寂滅現前。
白話翻譯：前面所說的「動、靜」，「能覺的這個念覺心、所覺這個空的境界」都是屬於「生滅法」，因為都是相對的現象。
不執著「能覺的這個念心」，也不執著「所覺這個空的境界」，繼續用功，最後「生滅」都滅了，「寂滅」就現前，「寂滅」就是「涅槃」。這時候的念心，真正是「寂然不動、感而遂通」，這時候才是真正的「三昧(大定)」現前，才能見到「自性」。
(九)忽然超越。世出世間。
白話翻譯：在「寂滅現前」的時候，突然間我超越了「世間」和「出世間」。
什麼是「世間」？就是一個動、一個靜。
什麼是「出世間」？就是一個覺性，一個空性；動相沒有了，靜相也沒有了，六根感覺也不存在了，只有覺性和外面所感受到的空性、空相，這就屬於「出世法」。
如果不執著「這個念覺性」和「這個空性」，就稱為「超越出世間法」。
(十)十方圓明。獲二殊勝。
白話翻譯：這時候，我就和十方世界融合在一起，大地是我自性的光明，虛空是我自性的體相。同時得到二種殊勝的境界。
(十一)一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。
白話翻譯：
第一種殊勝功德，「上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力」：
和十方諸佛本具的妙明真心變成一個，諸佛有的自性，我們自己也有。這就如同我們同樣在虛空中，你證到這個虛空，我也證到這個虛空，所以與十方諸佛本妙覺心完全相同，同一大慈大悲、普度眾生。
第二種殊勝功德，「下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰」：
不但和諸佛同一個心，而且十方眾生的心也在我們當下這個念心中，這就是真正證到觀音法門，所有一切眾生的起心動念都知道，所以「觀世音菩薩」能聞聲救苦，眾生只要稱念「觀世音菩薩」的聖號，煩惱及苦難馬上就能夠得到感應，也能夠和諸佛菩薩所證到的法身、空性、覺性相互感應。
所以，「觀世音菩薩」是以音聲來悟道，「反聞聞自性」往裡面聽、往裡面聞，一直聞到破除動相、靜相、覺、空，最後所有一切生滅都寂滅，這個不生不滅的念心現前，就能夠知道所有一切眾生的心念。
（續下期）
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